Магжан Жумабаев

Магжан Жумабаев

(1893 – 1938)

Сложным и тернистым был жизненный и творческий путь Магжана Жумабаева (1893—1938). После оконча­ния медресе в г. Петропавловске и духовного учебного заведения «Галия» (в Уфе) он поступает в 1913 г. в Омскую учительскую семинарию.

Уже в годы учебы в Омске Жумабаев имеет репутацию одаренного поэта, выпускает рукописный журнал литературного объеди­нения «Бирлик» («Единство»), занимается обществен­ной деятельностью. Свобода, просвещенность, полити­ческая зрелость, считал он, необходимы для благопо­лучного существования казахов. В стихотворении «Не­счастный казах» (1912) поэт обращается к соотечест­венникам:

Очнись и воспрянь! — Наступила пора.

Тебя день и ночь угнетали вчера.

Жумабаев был замечен алашордынским руководст­вом и введен им в состав своего областного комитета, затем выдвинут кандидатом в депутаты Учредительного собрания, членом комиссии по составлению учебников для казахских школ. Победа Октябрьской революции застала его врасплох, и некоторое время он пребывал в замешательстве. Его неприятие Колчака, от которого, по его словам «несло монархией», обусловило отноше­ние к партии Ленина и к Советской власти. После освобождения Омска Красной Армией Жумабаев редак­тирует большевистскую газету «Бостандык туы» («Зна­мя свободы»), затем сотрудничает в ташкентских изда­ниях — газете «Ак жол» («Светлый путь») и журнале «Шолпан» («Утренняя звезда»).

В 1923—1927 гг. поэт учится в Московском   литературно-художественном институте, один из профессоров которого называет его «киргизским Пушкиным». В эти годы он переводит на казахский язык труды К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, произведения М. Горького, Д. Мамина-Сибиряка, А. Блока и др. Он пленил В. Я. Брюсова «высокой поэтической одаренностью. Это от природы... плюс глубокие знания математики, музы­ки, изобразительного искусства...»99

Таким образом, и в жизни Жумабаева мы различаем два периода: алашордынский и советский. Но и в том и в другом периоде он проявил себя как просветитель, гуманист. «Если даже не брать в расчет его поэтическое наследие,— пишет народный писатель Башкирии Сайфи Кудаш,— которое в период гражданской войны, за известным исключением, безупречно в идейном и тем более в художественном отношениях,— сделанного им достаточно, чтобы помнить    и уважать    имя  Магжана Жумабаева»100.

К. Сайфи дает высокую оценку Жумабаеву как человеку и поэту, считая его одним из наиболее свое­образных и больших мастеров стиха, достойным преем­ником Абая. «Это — своеобразный, самобытный и очень талантливый поэт. Он имеет только ему прису­щий слог, удивительную напевность, истоки которой в глубинах народной поэзии»101.

В Жумабаеве, пишет К. Сайфи, как в капле воды отразилась вся сложность эпохи, в которой он формировался, жил, работал и трагически погиб.

 Любая попытка дать однозначную оценку его творчеству — возвысить ли его до уровня борца-революционера или, напротив, принизить до уровня врага Советской власти и казахского народа — является вульгарной примитивизацией истории и во втором случае — безответственным нигилизмом в отно­шении культурного наследия.

И то и другое в оценке творческого наследия Жума­баева, как и в оценке творчества Дулатова и других, к сожалению,: было. Многое сделал в «разоблачении враждебной идеологии» писатель Сабит Муканов. Так, еще в 1923 г. он предлагал казахам отказаться от К. Касымова, Ч. Валиханова, И. Алтынсарина, А. Кунанбаева, А. Байтурсынова, так как они являются выходцами из феодально-байской среды. А в 1926 г. он характери­зовал Байтурсынова.как одного из непримиримых про­тивников Советской власти.102 Пьесу Б. Майлина «Ел мектеби» («Народная школа», 1925 г.), он счи­тал направленной против революции, так как автор чернит в ней жизнь в ауле, восхваляет врагов народа, в ней исполняются антиреволюционные песни. На первом пленуме Союза писателей Казахстана (апрель 1937 г.) Муканов обвинил С. Сейфуллина в связях с «бандой Троцкого», так как писатель перевел «антиреволюцион­ный роман троцкистской бандитки» Галины Серебряко­вой «Молодые годы Маркса» и т. п.103

Стихотворения Жумабаева, написанные поэтом до революции и направленные против царской колониза­ции, Муканов характеризует как антисоветские. Он обвиняет Жумабаева в невосприятии идей социализма, в непреодолении своих «националистических предубеж­дений», в том, что Жумабаев остался «придворным певцом баев и феодалов»104. Авторитет писателя, а так­же вера в незыблемость идеологических установок на протяжении 70 лет не позволяли ученым даже до недавнего времени усомниться в этой концепции. Более того, они расценивают книгу Муканова, изданную в 1932 г., и его суждения о казахской литературе начала XX в. как весьма ценные и объективные105.

При жизни у Жумабаева наряду с горячими поклон­никами были и ярые противники. Последние предлага­ли сжечь все его творения как «ненужный буржуазный хлам». Вышедший в Ташкенте (1923 г.) сборник «Стихи Магжана Жумабаева» с предисловием С. Ходжанова и комментариями Ж. Аймаутова противниками был расценен как алашордынский, так как в стихотворениях «Мой Восток», «Мои казахи» автор якобы печалился по ханской и феодально-байской старине, ее судьбах и т. п. В те годы нетрудно было найти последователей этой точки зрения. Все, что не было революционным, прославляющим революцию и новый строй, считалось контрреволюционным, не нужным народу.

В Москве  (в конце 1924 г.)  было созвано   собрание студентов-казахов, обучающихся  в вузах столицы, для обсуждения сборника стихов Жумабаева. Выступавшие говорили, что автор «в большинстве    рисует    прошлое, ищет старое, воспевает эгоизм, себялюбие»,    и что «по существу эти    стихи    направлены    не на объединение казахских трудящихся    с пролетариатом и крестьянст­вом других    народов,      не на    их    интернациональное единство, а наоборот, на их разобщение, сбивание их с правильного  пути,    блуждание...»  Студенты   под влия­нием «опытных наставников» в своем обращении, при­нятом на собрании,   постановили:    во-первых,    считать все стихи Жумабаева «контрреволюционными, антипар­тийными, ничего не дающими трудящимся.   Во-вторых, считать издание данного сборника серьезной ошибкой, признать это  и не допускать    впредь подобной близо­рукости... Мы,    казахская    молодежь,    обучающаяся в Москве,— заявлялось далее  в  письме,— считаем своим долгом полностью раскрыть перед молодежью и трудя­щимися республики  глубоко ошибочные идейные пози­ции М. Жумабаева и призываем    к    этому    всю молодежь»

Правильную, на наш взгляд, оценку творчеству Жумабаева при его жизни дал Ж. Аймаутов в статье «О поэтическом творчестве Магжана» (1923). Писатель-критик призывает к объективно-научному анализу на­следия Жумабаева, основанному на марксистской методологии. Раскрывая социально-экономические и духовные предпосылки становления мировоззрения поэта, опиравшегося главным образом на богатейший опыт народного мирознания, Аймаутов показал и его слабые стороны и достоинства.

Ставящийся в вину поэту пессимизм по отношению к происходящим событиям Аймаутов объясняет тем, что революция пробудила к жизни силы, утверждающие классовый момент как бы за счет национального. Поэт с обостренным чувством национального самосознания не мог принять главенствующим классовый подход в оцен­ке явлений. И даже город — этот многотысячный люд­ской мир, очаг знаний, техники, культуры, прогресса, постоянно манящий его,— он воспринимал как тупик для развития национального. Исходя из марксистского положения, что «бытие определяет-сознание», Аймаутов считает, что изменение экономической основы общества повлияет на миропонимание Жумабаева. Революцион­ный процесс, втягивая в свой гигантский исторический водоворот все силы народа, взрывая обычаи, традиции предков, жизненные установки, цели и ценностные ориентации людей, неминуемо отразится на его твор­честве107.

В своих новаторских поисках Жумабаев опирался на реалистическую традицию, идущую в казахской поэзии от Абая, на русскую классическую литературу. Хотя он и подражал по форме многим мыслителям и поэтам Востока и Запада, но создал своеобразный, глубоко оригинальный поэтический мир. Поэт воспринимает на­стоящее через отношение к национально-прошлому. Поэтому в начальный период революции и гражданской войны с их голодом, разрухой он не смог правильно понять суть радикальных изменений в жизни народа, взаимоотношения классов и слоев общества, цель пере­мен в социальном развитии.

Жумабаев безмерно любил свою родину, воспевал красоту гор и степей, неоглядную даль, леса, озера. Это ясно прослеживается в таких его поэтических произве­дениях, как «Кокшетау», «Летнее утро», «Зимняя доро­га», «Береза», «Лес», «Закат солнца», «Ветер», «Вол­ны», «Уральские горы». Его волнует и судьба женщины: «Гульсум», «Красивее ты всех», «Жамиля» и др. В поэме «Батыр Баян» он воспел отвагу и милосердие, любовь и дружбу, показал слепоту гнева и ненависти. Во многих его произведениях противоборствуют мотивы добра и зла, отчаяния и надежды, жизни и смерти: «Волны», «Ветер», «Мечты», «Раненый», «Огонь», «На­строение», «Убаюкивай меня, смерть». В представлении Магжана жизнь и смерть постоянно сопровождают друг друга, без одного нет другого, и потому его привлекли хождения Коркута, который, убегая от смерти, всякий раз встречал новую могилу. Но, заключая поэму о Коркуте, поэт утверждает: «Не буду жалеть себя, готов умереть за свой народ, если хоть что-нибудь сумею сделать для него». Смерть — неизбежность, финал жизни, ее надо принять как должное, как конечный пункт созидания.

Воспевая «вольную» жизнь и быт кочевников, поэт как бы идеализирует прошлое, но выступает человеком объективно убежденным в необхо­димости борьбы за счастье своего народа за его лучшую долю.

Работа над переводами К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, русских писателей в середине 20-х гг. обогатила его духовно,-привела на твердые позиции диалектико-материалистического мировоззрения108. К со­жалению, этот процесс прошел мимо внимания руково­дителей Казкрайкома и КазАППа. И потому замеча­тельное стихотворение Жумабаева «Токсаннын тобы» («Союз девяноста»), опубликованное в газете «Енбекши казак», было воспринято ими как «приспособлен­чество», «маневр» бывшего алашордынца.

Среди старой интеллигенции, говорил первый секре­тарь Казкрайкома Ф. И. Голощекин в 1927 г., «мы имеем движение, напоминающее сменовеховство. Вы знаете известное стихотворение Жумабаева „90", он уже теперь пишет о „90", он на стороне „90", и многие обманываются на этот счет, полагая что он искренен». Ставя ставку на «100», т. е. на весь казахский народ, продолжал Голощекин, они проиграли, и поэтому «про­буют выиграть на „90", подыгрываются к нам, стремясь заполучить влияние для проведения своей идеологии в массы вопреки воле этих „90" ... Обманываться на счет социальной природы этих „сменовеховцев" не надо, так же как неверно будет думать, что они с нами»109. Ему вторит критик-литературовед Г. Тогжанов: «Магжан несколько „меняет вехи", пишет свое прочувствованное стихотворение ,,90", где убеждает читателей, что он теперь за „90", отказывается от „10" (баев) и т. д. Но и тут у него никакого серьезного перелома не было.

Это был просто маневр—своеобразное казахское сме­новеховство...»110.

Между тем Жумабаев писал в этом произведении: «В прошлом, когда над всеми народами . восходило яркое солнце, я ошибся. Однако я ошибся, стремясь служить своей отчизне. Я не поехал на съезд Алаш-Орды, я не участвовал в его работе. Я, подобно некоторым, не ходил в адъютантах у руководителей Алаша. Я осо­знал, что партия Алаш не нужна казахскому народу. Теперь я увидел своими глазами и понял, что лишь Коммунистическая партия представляет 90 процентов народа, Алаш — всего 10. Я защищаю 90, потому что, всей душой отдавшись, служу Советской власти» (смысловой перевод)111. Из года в год творчество Жума­баева, овладевавшего трудным искусством классового анализа, становилось более цельным и политически, и социально.

Многие деятели культуры Казахстана, вполне отда­вая отчет в сложности судьбы и творческого пути М. Жумабаева, помня его мировоззренческие колеба­ния, подчеркивали зрелость и богатство его поэзии, свежесть многих его стихов, поразительную силу его строк об освобождении казахской женщины и др.

После (реабилитации Жумабаева в 1960 г. группа писателей, составляющая большинство в Союзе писателей Казах­стана, была за то, чтобы опубликовать его труды и заполнить пробел в истории казахской литературы, дру­гая выступала против. «К моему сожалению (и, откро­венно говоря, удивлению),— пишет Сайфи Кудаш,— эту (последнюю.— М. Б.) позицию отстаивает и Сабит Муканов. Впрочем, позицию Муканова трудно назвать последовательной. В своей книге „Казахская литера­тура XX века" он дает высокую оценку Жумабаеву-поэту. „Абай — акын ума,— пишет Муканов,— Маг­жан — акын акынов. Однако Магжан как акы« сильнее Абая. Нам нужно учиться у Магжана"»112. И вместе с тем С. Муканов, оставаясь верным своей старой пози­ции, не считал необходимым «возрождение творчества» Жумабаева.

Начиная с 1927 г. Жумабаев переключается на пре­подавательскую деятельность, однако в 1929 г. его необоснованно осуждают на 10 лет тюремного заключе­ния, огульно обвинив в создании в 1921 г. общества, именуемого «Алка» («Круг»), якобы для антисоветской деятельности, хотя оно было организовано представи­тельством Казахской АССР при Сибревкоме для широ­кого осведомления населения Сибири о Казахстане. Это просветительское общество позднее было квалифициро­вано как подпольная контрреволюционная организация казахских националистов. По ходатайству М. Горького и Е. Пешковой в 1936 г. Жумабаев был досрочно осво­божден из заключения. Но в следующем году он вновь был арестован и 19 марта 1938 г. расстрелян. «В гибели Магжана, — писала вдова поэта Зулейха, — конечно повинны чуждые нравы и произвол периода культа личности... Кроме того, лично я считаю, что немаловаж­ную роль сыграла зависть некоторых его коллег по перу».

В связи с новой реабилитацией поэта некоторые ученые, писатели пересмотрели свои прежние взгляды на его творчество114. Ш. Елеукенов, например, раньше характеризовал Жумабаева как алашордынца и пред­ставителя казахского декадентства, не достойного вни­мания. Теперь же он вдумчиво анализирует его твор­чество, выделяя в нем три этапа. На первом этапе (дореволюционный) Жумабаев формируется как поэт с ярко выраженным гуманистическим направлением, вы­растает из просветителя-демократа в поэта-бойца нацио­нально-освободительного движения в Казахстане. Вто­рой этап (с февраля 1917 'по 1924 гг.) является как бы переходным, в нем нет-нет да и звучат прежние мотивы. На третьем этапе творческой деятельности (1924— 1937 гг.) Жумабаев полностью принимает идеалы со­циализма, старается быть полезным в строительстве нового общества<115.

И если в дореволюционных произведениях Жумабаева звучат национально-освободительные мотивы борь­бы казахского народа с царизмом, то уже в широко известном стихотворении «Свобода», написанном в 1918 г., поэт воспевает Октябрьскую революцию, позво­лившую воспрянуть духом «всем голодным и обездоленным», а в 1923 г. в стихотворении «Красный флаг», он поет славу знамени, несущему народу свободу и свет:

Чей он, этот багряный флаг?

Он горит теперь над тобой,

Азиатский мой край родной.

Затерявшийся в пестрых горах.

Твой он, Азия, твой, казах!

 

Чей он, огненно-красный флаг!

Тех, кто знает, что бога нет,

Тех,   кто    верит   в   пламень   и

                                                свет.

У кого он, яркий, в руках...

Это знамя твое, казах!

Чей     он,   кровью  окрашенный

                                               флаг?

Тех, кто знал лишь одну судьбу,

Уготованную рабу,

Кто страдания знал и страх...

Это знамя твое, казах!

Жумабаев принадлежал к тому поколению деятелей культуры, которые первыми в Средней Азии и Казах­стане взяли на себя инициативу соединения двух пото­ков культур — европейской и восточной. Среди его любимых поэтов и писателей наряду с Абаем, Шакаримом были Пушкин, Лермонтов, Гейне, Гете, Блок и др. Он увлекался творчеством М. Горького, произведения которого ценил выше всего, и в своем переводе впервые на казахском языке издал книгу (Москва, 1924), назвав «Сункар-жыры» («Песнь сокола»). Магжан выступал за тесную связь искусства с жизнью народа.

Продолжая гуманистические традиции Абая, Шакарима, Жумабаев призывает казахский народ к просве­щению, знаниям в таких стихотворениях, как «Каза-гым» («Казахи»), «Онер-билим кайтсе табылар» («Как добыть знания и культуру»), «Сорлы казак» («Бедный казах»)  и др. Помимо поэтических произведений, переводов Жумабаев опубликовал десятки работ по общест­венно-политическим, этико-эстетическим вопросам. Он придавал большое значение проблемам педагогики, атеистического воспитания («Педагогика», «Наурыз» и др.). Творчество Магжана глубоко национально. Он страстно любил родную землю, истину, как мог боролся за свободу личности, дружбу, мечтал, о светлом буду­щем своего народа. Целью жизни Жумабаева было не только служение родному народу и отечеству своему, но и всему человечеству.  

"См.: Простор. 1989. № 3. С. 153.

Кудаш Сайфи. О судьбе казахского поэта Магжана Жума­баева // Дружба народов. 1988. № 12. С. 165.

Там же. С. 164, 165.

Муканов  С.    Не    окажитесь  в    черном    списке,    ораторы // Еңбекші қазақ  1923.   1   март;  Он же. О художественной литера­туре: Обзор за шесть лет 1920—1926 гг. // Еңбекші қазақ   1926. 14— 15 октябрь.

См.:  Қазақ әдебиеті  1937. 26 апрель;   1988. 30 сентябрь.

См.: Муканов С. Казахская литература XX века. Алма-Ата, 1932. С. 228—229, 230, 234—235 На каз. яз.

См.: Какишев Т., Дюсенов М. Зори Великого Октября. Алма-Ата 1981. С.51—52. На каз. яз.; Какишев Т. Исправить ошибки, превратившиеся в догму// Жулдуз (Звезда). 1988. № 11. С. 158—159; Мендекеев А. Правда глаза колет; Какишев Т. С высоты истины... // Социалистік Қазақстан. 1990. 27 июль, 29 декабрь.

Енбекші қазақ 1925. 14 январь

См.: Аймаутов Ж. О поэтическом творчестве Магжана // Ле-ниншіл жас. 1923. № 5. С. 18—34; Қазақәдебиеті 1989. 20, 27 ян­варь.

См.: Бурабаев М. С, Кайназарова С. В. Общественно-поли­тические взгляды Магжана Жумабаева // Известия АН КазССР. Сер. (Филол. 1989. № 3. С. 3—11.

Голощекин Ф. И. Партийное строительство в Казахстане. С. 184.

Тогжанов Г. Казахская литература // Литературная энцикло­педия. М., 1931. Т. 5. С. 21—22.

См.: Дружба народов. 1988. № 12. С. 165.

Кудаш  Сайфи.О судьбе казахского поэта Магжана  Жумабаева // Дружба народов. 1988. № 12. С. 167.

Жумабаева Зулейха.    Письмо   И.  П.  Шухову  //  Простор. 1989. № 3. С. 153.

См.:     Тажибаев  А.    Жизнь    и    поэзия.    Алма-Ата,     1960. С   46—54. На каз. яз.; Он же. Предисловие // Жумабаев М. Сочи­нения. Алма-Ата, 1989. С. 3—14.

Елеукенов Ш. Духовный мир современника. Алма-Ата,  1977. С. 12. На каз. яз.; Он же. С новой строки: Исследования. Алма-Ата, 1989. С. 295, 297, 303, 305—306. На каз. и рус. яз.

См.: Жумабаев М. Сочинения: Стихи, поэмы, проза. Алма-Ата, 1989. С. 188—189. На каз. яз.; Простор, 1989. № 3. С. 161 — 162. [Перевод А. Жовтиса].


 

Бурабаев М.С. М.Жумабаев //  Общественная мысль Казахстана в 1917 – 1940 гг. – Алма – Ата: Гылым, 1991. – С.49 – 58.